Χορεύοντας στο νεκροταφείο και συνάντηση με τους νεκρούς: πώς αντιπροσώπευαν διαφορετικοί λαοί τη μετά θάνατον ζωή
μικροαντικείμενα / / July 09, 2023
Μάθετε γιατί οι Σλάβοι «ζέσταναν τον παππού» και οι Μεξικανοί έφεραν μπέργκερ και κόλα για να ξεκουραστούν.
Η ψυχολόγος Elena Foer και η συγγραφέας Maria Ramzaeva δημοσίευσαν ένα βιβλίο "Θάνατος στη μεγάλη πόλη». Το πρώτο μέρος είναι μια ιστορική παρέκκλιση σχετικά με το πώς άλλαξε η στάση των ανθρώπων απέναντι στο θάνατο κατά τη διάρκεια των αιώνων, ποιες τελετουργίες και παραδόσεις συνδέθηκαν με αυτό. Ο δεύτερος είναι ένας πρακτικός οδηγός που θα σας βοηθήσει να συνειδητοποιήσετε τη δική σας θνησιμότητα και να προετοιμαστείτε εκ των προτέρων για την τελευταία μέρα.
Με την άδεια του Alpina Publisher δημοσιεύουμε ένα απόσπασμα από το οποίο θα μάθετε πώς διαφορετικοί λαοί είδαν τον «άλλο κόσμο», γιατί ήταν τιμή να υπάρχει ένας τάφος μέσα στην εκκλησία και άλλοι περίεργοι Λεπτομέριες.
Μετά θάνατον ζωή
Η ήρεμη αποδοχή του θανάτου στην παραδοσιακή προσέγγιση συνδέεται όχι μόνο με την εγγύτητά του, αλλά και με το γεγονός ότι οι άνθρωποι γνώριζαν σίγουρα ότι το τέλος της επίγειας ζωής δεν είναι το τέλος της ζωής γενικά. Η επίγεια ζωή είναι γεμάτη βάσανα: μόχθος, αρρώστιες, πόλεμοι, πείνα, ενώ στον άλλο κόσμο σε περιμένει ευημερία και ανταμοιβή για μια ευσεβή ζωή.
Παρά τα χριστιανικά δόγματα, η ιδέα της τιμωρίας και της επακόλουθης κόλασης με τους διαβόλους να βασανίζουν τους αμαρτωλούς δεν ήταν κοινός μεταξύ του κοινού πληθυσμού, τηρώντας την παραδοσιακή προσέγγιση του θανάτου. Για αυτούς, η Τελευταία Κρίση ήταν ένα γεγονός που αναβλήθηκε επ' αόριστον, το οποίο θα συμβεί μόνο με τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού. Και ως εκ τούτου, από την άποψή τους, τίποτα δεν απειλούσε ένα άτομο μετά το θάνατο, εκτός από την πιθανότητα να γίνει ένα πιόνι νεκρό.
Για τους Σλάβους και για κάποιους άλλους λαούς, η μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο ήταν μια μετάβαση με την κυριολεκτική έννοια: η ψυχή έπρεπε ακόμα να φτάσει σε αυτόν τον κόσμο, ξεπερνώντας τα εμπόδια.
Ποιες - εξαρτιόταν από τις πεποιθήσεις ενός συγκεκριμένου λαού. Συχνά ο αποθανών χρειαζόταν να κολυμπήσει σε ένα ποτάμι ή άλλο υδάτινο σώμα και εδώ υπήρχε ένα μοτίβο οδηγού πορθμείου - από τον Χάρωνα στην αρχαία ελληνική μυθολογία μέχρι τον Αγ. Ανατολικοί Σλάβοι. Ένας άλλος τρόπος για τον επόμενο κόσμο - πηγαίνω κατά μήκος μιας λεπτής κλωστής πάνω από έναν γκρεμό ή ένα πύρινο ποτάμι, και αν το βάρος των αμαρτιών είναι πολύ μεγάλο, μπορεί να πέσετε.
Ενδιαφέρων εκτέλεση Σλάβοι που πρέπει να σκαρφαλώσετε στον επόμενο κόσμο κατά μήκος ενός ομαλού κρυστάλλινου βουνού και τυχερός αυτός που κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν πέταξε το κουρεμένο νύχια: θα μεγαλώσουν και θα βοηθήσουν στην ανάβαση στο βουνό. Διαφορετικά, θα πρέπει να επιστρέψετε στον κόσμο των ζωντανών και να τους αναζητήσετε.
Παραμένοντας στον κόσμο μας με κάθε δυνατό τρόπο βοήθησα ψυχή να φτάσει με ασφάλεια στον νέο κόσμο και να μην κολλήσει στον παλιό. Έτσι, κατά την απομάκρυνση του νεκρού, όλα τα παράθυρα και οι πόρτες άνοιξαν για να διευκολυνθεί η ψυχή να πετάξει μακριά. Αλλά μόλις αφαιρέθηκε το σώμα, έκλεισαν οι πόρτες και τα παράθυρα, το πάτωμα πλύθηκε στο σπίτι για να «ξεπλυθεί» ο δρόμος της επιστροφής για τον νεκρό και τα πράγματα που σχετίζονται με αυτόν (πιάτα, κλινοσκεπάσματα που πέθανε) πετάχτηκαν στο δρόμο.
Στην παραδοσιακή προσέγγιση, δύο ιδέες για τη ζωή συγκρούστηκαν μετά θάνατον. Στην αρχή είναι πολύ παρόμοιος για συνηθισμένη ζωή. Σε αυτό, ένα άτομο είχε επίσης ένα σπίτι, μια ανάγκη για φαγητό και ρούχα και κοινωνικούς δεσμούς. Η μεταθανάτια ύπαρξη εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το πώς, σε τι και με τι θα ταφεί ένα άτομο. […]
Όμορφα, αλλά άβολα ρούχα και παπούτσια εμπόδιζαν τους Σλάβους νεκρούς να φτάσουν στον άλλο κόσμο.
Είναι ακόμη χειρότερο αν τα έθαβαν σε ένα ερειπωμένο και με διαρροή: ακόμα κι αν δεν θρυμματιστεί στην πορεία, άλλοι νεκροί γέλιο. Μερικές φορές, για να ευχαριστήσει τον νεκρό στον άλλο κόσμο, στο φέρετρό του βάζω αγαπημένα πράγματα και χρήματα - για τον πορθμέα ή ως τρόπο να στοιχηματίσετε τον τάφο.
Ο ίδιος ο «άλλος κόσμος» φαινόταν διαφορετικός. Έτσι, στη σλαβική παράδοση υπήρχαν κοινός ιστορίες για τον άλλο κόσμο ως μια όμορφη πόλη, μοναστήρι ή παλάτι. Κάθε κτίριο χτίστηκε για τη δόξα, και οι άνθρωποι ήταν ευτυχείς να κάνουν τα συνηθισμένα τους πράγματα, χωρίς να βιώνουν κούραση και πόνους, ή γλέντησαν και απολάμβαναν το φαγητό. Μερικές φορές ήταν ένας απερίγραπτος χώρος, γεμάτος φως και χαρά.
Ωστόσο, τις περισσότερες φορές στις λαϊκές δοξασίες, ευρωπαϊκές και σλαβικές, ο άλλος κόσμος εκπροσωπούνται ένας όμορφος καταπράσινος κήπος στον οποίο όλοι ζουν με ειρήνη και ευημερία. Δεν υπάρχουν ασθένειες, θλίψη και βάσανα, οι άνθρωποι απολαμβάνουν τη ζωή και μένουν στην αιώνια ευδαιμονία.
Οι Σλάβοι πίστευαν σε μια στενή σύνδεση μεταξύ του οικείου κόσμου και της μετά θάνατον ζωής. Για παράδειγμα, στον άλλο κόσμο, οι ψυχές έτρωγαν συχνά κηδεία. Το πώς θα φάει ένα άτομο μετά το θάνατο επηρεάστηκε επίσης από τη συμπεριφορά και την ευημερία του σε μια προηγούμενη ζωή. Ωστόσο, οι απόψεις για αυτό διέφεραν.
Μερικοί θεωρούνταιότι πλούσιος και γεμάτος θα είναι αυτός που έδωσε πολλή ελεημοσύνη. Άλλοι πίστευαν στη διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας στον επόμενο κόσμο: πλούσιος μείνε πλούσιος και ο φτωχός φτωχός. Σύμφωνα με τη δεύτερη ιδέα, μετά το θάνατο, οι άνθρωποι έπεσαν στον αντίποδα της ζωής: ένα μέρος χωρίς χρόνο, φως και ήχους. Δεν μένουν εκεί, αλλά βρίσκονται σε κατάσταση κοντά στον ύπνο, ή σε πλήρη ύπνο. Αυτή είναι η αναπαράσταση, για παράδειγμα, αρχαίοι Έλληνες και οι Ρωμαίοι. Η μετά θάνατον ζωή είναι ένας τόπος της νύχτας που φέρνει ύπνο, και οι ψυχές των νεκρών δεν είναι πλήρεις σκεπτόμενα όντα, αλλά σκιές.
Μια παρόμοια ιδέα ήταν κοινή στη μεσαιωνική Ευρώπη.
Οι νεκροί κοιμήθηκαν μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία, όταν όλοι, εκτός από τους τρομερούς αμαρτωλούς, έπρεπε να ξυπνήσουν και να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών.
Ακριβώς όπως οι παγανιστές νεκροί, αυτοί δεν αισθάνομαι το πέρασμα του χρόνου και να ξυπνήσουν σαν να είχαν πεθάνει μόλις χθες. ΣΕ θρύλος για τους εφτά νέους της Εφέσου, ο Κύριος, να ντροπιάσει αιρετικοί, που δεν πιστεύουν στο ενδεχόμενο της ανάστασης, αναβιώνει χριστιανούς μάρτυρες, που θρηνήθηκαν πριν από 200 χρόνια. Ξυπνούν, σαν από όνειρο, και μένουν έκπληκτοι με τις αλλαγές, γιατί, σύμφωνα με αυτούς, δεν πέρασε ούτε μια μέρα.
Στη Ρωσία, μια παρόμοια ιδέα της μεταθανάτιας ύπαρξης διατηρήθηκε ήδη από τον 19ο αιώνα. Κατά τόπους, κυρίως σε χωριά, πίστευεότι μετά το θάνατο, οι ψυχές πέφτουν σε ένα είδος ερημιάς, στην οποία περιμένουν την Τελευταία Κρίση. Δεν υπάρχει μαρτύριο, καμία χαρά - ένα είδος αναλόγου του βασιλείου του Άδη.
Κατά κανόνα, και οι δύο παραδοσιακές ιδέες για μετά θάνατον. Η όμορφη πόλη του άλλου κόσμου γινόταν συχνά ένα μέρος όπου οι ψυχές αναπαύονταν μετά θάνατον, περιμένοντας τη δεύτερη έλευση, και οι νεκροί κοιμόντουσαν σε έναν καταπράσινο κήπο.
Χορεύοντας στο νεκροταφείο και συνάντηση με τους νεκρούς
Οι αρχαίοι Έλληνες με τους Ρωμαίους και τους αρχαίους Σλάβους δεν είχαν νεκροταφείο ως τέτοιο. οι νεκροί θαμμένος στη φύση, μακριά από οικισμούς ή ακριβώς στη δική τους γη.
Με την έλευση του Χριστιανισμού, οι ταφές μεταφέρθηκαν σε εκκλησίες. Τα λείψανα των αγίων και των μαρτύρων τέθηκαν στα θεμέλια εκκλησιών και ο τόπος έγινε αυτόματα άγιος. Στη Ρωσία, οι πρίγκιπες και οι συγγενείς τους λειτουργούσαν συχνά ως άγιοι, αν και ο αλγόριθμος των ενεργειών ήταν κάπως διαφορετικός. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, οι πρίγκιπες έθεσαν τα θεμέλια της εκκλησίας, στους τοίχους της οποίας κόπηκαν τάφοι. Σταδιακά γέμισαν και σαν λείψανα αγίων έκαναν τον τόπο ιερό.
Η ιδέα των υπερδυνάμεων των πριγκίπων ανέβηκε ακόμη και στις ειδωλολατρικές σλαβικές πεποιθήσεις, λες και η ίδια η παρουσία του ηγεμόνα στην πόλη προστάτευε από τα δεινά. Με αποδοχή χριστιανισμός τα λείψανα των πριγκίπων άρχισαν να θεωρούνται θαυματουργά: κατά τη διάρκεια των προβλημάτων που μεταφέρονταν γύρω από την πόλη, προσευχήθηκαν για μεσολάβηση. Και δεν έχει σημασία πόσο κακός ήταν ο κυβερνήτης κατά τη διάρκεια της ζωής του. Σε ένα χρονικό λέειπώς οι Νοβγκοροντιανοί, δυσαρεστημένοι με τον πρίγκιπα Βσεβολόντ Μστισλάβοβιτς, τον έδιωξαν, αλλά μετά το θάνατο του πρίγκιπα ζήτησαν πίσω τα λείψανά του, ώστε να θεραπεύσουν τους κατοίκους της πόλης και να κάνουν θαύματα.
Εγγύτητα με ιερά λείψανα έφερε οφέλη και μετά θάνατον. Η ακατάλληλη ταφή, καθώς και η βεβήλωση του τάφου, θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε κατάρα, να μετατρέψουν τον νεκρό σε πιόνι ή να αποτρέψουν μια μετέπειτα ανάσταση. Ο άγιος επέκτεινε την αγιότητά του στους γείτονές του, προστατεύοντάς τους από πιθανά προβλήματα, και οι άνθρωποι προσπαθούσαν να ταφούν κοντά.
Το μέρος μέσα στην εκκλησία θεωρούνταν το πιο τιμητικό, και μόνο οι πιο ευγενείς άνθρωποι μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά: πρίγκιπες και βασιλιάδες, οι υψηλότερες τάξεις της εκκλησίας.
Αργότερα, ευγενείς μπαίνουν σε αυτόν τον κατάλογο, μετά άνθρωποι που έχουν διακριθεί πριν από τη χώρα και όλοι όσοι μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά. Παρά το υψηλό κόστος τέτοια ταφή, τα δάπεδα των εκκλησιών αποτελούνταν εξ ολοκλήρου από επιτύμβιες στήλες, μετατρέποντας τους ναούς σε ένα είδος μικρών νεκροταφείων. Στη Ρωσία, η παράδοση της ταφής μέσα στην εκκλησία επιβίωσε μέχρι τον 20ο αιώνα. Μέχρι τώρα, αν προσέξετε το δάπεδο και τους τοίχους πολλών εκκλησιών, μπορείτε να δείτε ταφόπλακες. Μερικές φορές είναι πλούσια διακοσμημένα, όπως, για παράδειγμα, ο τάφος του διοικητή Kutuzov Καθεδρικός ναός του Καζάν.
Οι λιγότερο ευγενείς αρκούνταν σε θέσεις δίπλα στην εκκλησία και περαιτέρω στον βαθμό μείωσης της αρχοντιάς και των οικονομικών τους δυνατοτήτων. Οι θέσεις στον φράχτη του νεκροταφείου ήταν οι λιγότερο τιμημένες, οι οποίες όμως δεν μπορούσαν να συγκριθούν με τους τάφους των φτωχών. Όσοι δεν μπορούσαν να πληρώσουν για μια ξεχωριστή ταφή περίμεναν ομαδικούς τάφους - γιγάντιους λάκκους που χωρούσαν χιλιάδες πτώματα. Δικα τους μεταχειρισμένος κατά τη διάρκεια μαζικών θανάτων από πείνα ή ασθένειες, αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτή η μέθοδος ταφής άρχισε να χρησιμοποιείται σε ήσυχες εποχές λόγω του περιορισμένου χώρου του νεκροταφείου. Έτσι, σε μια αναφορά για την κατάσταση των παρισινών νεκροταφείων του XVIII αιώνα. περιγράφονται λάκκους που περιείχαν περισσότερα από 500 πτώματα και ο Samuil Kichel τον 16ο αιώνα. περιγράφεται Μαζικοί τάφοι του Pskov για χιλιάδες απλούς.
Ωστόσο, στην Ευρώπη υπήρχε άλλος τρόπος αντιμετώπισης του «υπερπληθυσμού» των νεκροταφείων. Όταν το νεκροταφείο γέμισε, κόκαλα από παλιούς τάφους ξέθαψε και στοιβάζονται ή παρέλασαν σε οστεοφυλάκια - ειδικούς χώρους ή δωμάτια, πολλά από τα οποία έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Ένα από τα πιο διάσημα είναι η Εκκλησία των Αγίων Πάντων στην πόλη Sedlec της Τσεχίας.
Οι αφορισμένοι, οι κολασμένοι ή οι εγκληματίες θάφτηκαν χωριστά ή δεν θάφτηκαν καθόλου. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορούσε τους εκτελεσθέντες, οι οποίοι, όπως θυμόμαστε, ήταν οι πιο «κακοί» νεκροί. κρεμασμένος μπορούσε να κάνει παρέα για χρόνια και μέρη των τεμαχισμένων σωμάτων εκτέθηκαν δημόσια.
Χορεύοντας στο νεκροταφείο
Οι σύγχρονοι άνθρωποι αποφεύγουν τα νεκροταφεία, εκτός κι αν μετατραπούν σε ευχάριστα πάρκα. Τα νεκροταφεία εμπνέουν μελαγχολία, σε κάνουν να σκέφτεσαι τον θάνατο, όταν όλοι θέλουν να τον διώξουν από τη ζωή. Στο Μεσαίωνα, με την ήρεμη αντίληψη για τους νεκρούς, η στάση ήταν διαφορετική.
Λόγω της γειτνίασης με την εκκλησία και του αρκετά μεγάλου χώρου, τα νεκροταφεία έγιναν κέντρα κοινωνικής ζωής.
Σε αυτους διαπραγματεύονται, συναντήθηκαν με φίλους, έπαιξαν, έκαναν ραντεβού. Θα μπορούσες να βρεις τα πάντα εκεί, από λάτρεις μέχρι αλκοόλ και πόρνες. Συχνά στο νεκροταφείο γίνονταν οι δικαστικές ακροάσεις και αν δεν υπήρχε αρκετός χώρος στις φυλακές, οι εγκληματίες μπορούσαν να κλείσουν εκεί. Βρίσκεται στο νεκροταφείο του Saint-Ouen στη Ρουέν ανακοινώθηκε κρίση της Ιωάννας της Αρκ.
Το νεκροταφείο είχε την ιδιότητα του καταφυγίου και των ανθρώπων που δεν είχαν πού να πάνε τακτοποιημένο εκεί μάλιστα έχτισαν κτίρια, διατηρούσαν καταστήματα. Η εκκλησία αντιτάχθηκε σε μια τέτοια ασέβεια μεταχείριση, αλλά δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Σύμφωνα με τον Κριό, το 1231 Η Σύνοδος της Ρουέν, υπό τον πόνο του αφορισμού, απαγόρευσε το χορό στο νεκροταφείο. Ο ίδιος κανόνας έπρεπε να υπενθυμιστεί σχεδόν 200 χρόνια αργότερα, το 1405: απαγορευμένος χορέψτε, παίξτε παιχνίδια και κάντε παραστάσεις για μίμους, ζογκλέρ και πλανόδιους μουσικούς.
Διέπραξαν θηριωδίες σε νεκροταφεία, σύμφωνα με τα πρότυπα της εκκλησίας και στη Ρωσία. Ναι, Stoglav καταδικάζει την παράδοση του πηδήματος και του χορού στο νεκροταφείο με μπουφόν και τραγουδήστε σατανικά τραγούδια στο Trinity.
Παρά τις απαγορεύσεις και τις διαμαρτυρίες της εκκλησίας, τα νεκροταφεία παρέμειναν τα κέντρα της κοινωνικής ζωής για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πίσω στον 18ο αιώνα, μέχρι το κλείσιμό του, το νεκροταφείο των Αθώων στο Παρίσι παρέμεινε ένα αγαπημένο μέρος για βόλτες και συναντήσεις, όπου ενδιάμεσα μπορούσε κανείς να αγοράσει τουλάχιστον ένα βιβλίο, τουλάχιστον ένα κουβάρι νήμα για κέντημα.
Συναντήσεις με τους νεκρούς
Κατά την παραδοσιακή άποψη, τα όρια μεταξύ αυτού και εκείνου του κόσμου ήταν μάλλον ασταθή. Είτε πίστευαν ότι ορισμένες μέρες οι νεκροί έρχονταν στο σπίτι στους ζωντανούς, είτε αυτές τις μέρες οι ζωντανοί πήγαιναν στο νεκροταφείο στους νεκρούς. Σε κάθε περίπτωση, ήταν απαραίτητη η φροντίδα του νεκρού. Αν οι ψυχές έμοιαζαν να επιστρέφουν στο σπίτι τους, τότε κατά τη διάρκεια του γεύματος τους έβαζαν μαχαιροπίρουνα. Αν συναντούσαν ψυχές στο νεκροταφείο, έφερναν εκεί φαγητό.
Και για να ζεσταθούν οι νεκροί άναβαν φωτιές στους τάφους ή κοντά στο σπίτι.
Μεταξύ των Σλάβων, αυτή η παράδοση ονομαζόταν «θερμαίνοντας τους γονείς», «θερμαίνοντας τον παππού» ή ακόμα και «ζεστάνοντας τα πόδια των νεκρών» και υπήρχε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. Και η παράδοση της σίτισης των νεκρών έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τις ημέρες μνήμης, οι Ορθόδοξοι φέρνουν γλυκά, τηγανίτες, ψωμί, αυγά, kutya στο νεκροταφείο. Κάποιοι τρώγονται ζωντανοί, άλλοι μένουν στον τάφο για αποθανών.
Ωστόσο, εάν μεταξύ των Ευρωπαίων, συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων, η παράδοση της «συνάντησης» με τους νεκρούς περιορίστηκε σε ξεχωριστές ενέργειες, τότε εξακολουθούν να υπάρχουν μέρη όπου γίνονται τέτοιες συναντήσεις κεντρική εκδήλωση. Οι μέρες της κηδείας γίνονται λαμπρά στο Μεξικό. Την Ημέρα των Νεκρών, από 1 έως 2 Νοεμβρίου, οι συγγενείς καλούν πίσω τους νεκρούς τους, φέρνοντάς τους δώρα. Με λουλούδια στολίζονται ειδικοί βωμοί ή τάφοι, στους οποίους είναι κρεμασμένα αναμνηστικά και ρούχα νεκρών. Το φαγητό της θυσίας είναι διάσπαρτο με το αγαπημένο φαγητό των νεκρών, ενώ ταυτόχρονα διακρίνονται παραδοσιακά bagels και μπιφτέκια κόκας. Τη νύχτα, χιλιάδες κεριά ανάβουν στους τάφους, οι φωτιές καίνε, η μουσική παίζει.
Μεταξύ των ανθρώπων Toraji στην Ινδονησία, συναντήσεις με νεκρούς είναι κατά γράμμα. Κατά τη διάρκεια της ιεροτελεστίας της μανέζας, οι συγγενείς βγάζουν τα δικά τους μουμιοποιημένος νεκροί από τα σπίτια, αερίστε και καθαρίστε αυτά τα σπίτια, καθαρίστε τα σώματα των νεκρών, αλλάξτε τα ρούχα τους. Οι Τοραγιάν το κάνουν προσεκτικά, εξηγώντας κάθε ενέργεια σε νεκρούς συγγενείς, λέγοντάς τους τα νέα, χαϊδέψτε τα χέρια και τα πρόσωπά τους και χαίρονται που συναντιούνται με τους νεκρούς όπως και με ζωντανούς αγαπημένους μετά από πολύ καιρό διαχωρισμός.
Όταν έρθει ο θάνατος
Δεν υπάρχει οριστικότητα στον παραδοσιακό θάνατο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι άνθρωποι μπορούσαν να δουν τους νεκρούς. Αλλά είναι περίεργο αυτό σωματικός θάνατος, κατά κανόνα, δεν θεωρούνταν πραγματικό.
Οι Σλάβοι πίστευαν ότι ο αποθανών νιώθει τα πάντα μέχρι να πέσει πάνω του η πρώτη χούφτα χώμα. Αλλά ακόμα και τότε δεν ήταν τελείως νεκρός και για τις πρώτες 40 μέρες θεωρούνταν φυσιολογικό αν επέστρεφε. Έτσι, στην περιοχή του Σμολένσκ, ο δρόμος προς το νεκροταφείο με μοκέτα λουλούδια για τους νεαρούς νεκρούς ή κλαδιά ελάτης για τους ηλικιωμένους. Ο ίδιος είχα την ευκαιρία να συμμετάσχω σε αυτή την τελετή όταν πέθανε η γιαγιά μου Γιάρτσεβο. Όπως και στην παιδική ηλικία, κατέληξα δίπλα στον αποθανόντα και έλαβα ένα σωρό κλαδιά έλατου. Το αυτοκίνητο (ναι, η πρόοδος δεν σταματάει) οδηγούσε αργά προς το νεκροταφείο και έπρεπε να πετάξω κλαδιά πίσω για να βρει η νεκρή γιαγιά μου τον δρόμο της επιστροφής στο σπίτι.
Για την επιστροφή ψυχών των νεκρών επίσης εντός 40 ημερών μετά τον θάνατο βάζω νερό - για να μεθύσετε, ένα ποτήρι βότκα. μέλι, ψωμί και αλάτι - για φαγητό.
Με την «εφεύρεση» του καθαρτηρίου τον XII αιώνα. Καθολικοί άρχισε να υποθέτειότι εκτός από τον παράδεισο και την κόλαση, υπάρχει και ένας τρίτος χώρος στον οποίο μένει η ψυχή για κάποιο χρονικό διάστημα, και όσο είναι εκεί, η μοίρα του νεκρού μπορεί να επηρεαστεί από έξω: από προσευχές, ελεημοσύνη.
Αν και επίσημα η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει το καθαρτήριο και πιστεύει ότι η επιρροή την τύχη του νεκρού δεν μπορείς να πλησιάσεις, υπάρχει ένα δόγμα για τις δοκιμασίες της ψυχής - αυτές ακριβώς τις 40 μέρες η ψυχή περιπλανιέται και αντιμετωπίζει δοκιμασίες, και αυτή τη στιγμή συνιστάται να κάνετε όλες τις ίδιες ενέργειες: διαβάστε προσευχές και δώστε ελεημοσύνη για να βοηθήσετε την ψυχή ενός αγαπημένου προσώπου, έτοιμο να εμφανιστεί πριν Θεός. Μόνο μετά από 40 ημέρες η ψυχή φεύγει πραγματικά από τον κόσμο και το άτομο, σαν να λέγαμε, τελικά πεθαίνει.
Το πιο εκπληκτικό παράδειγμα Η ζωή μετά τον φυσικό θάνατο αντιπροσωπεύεται από το Τοράτζ που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Πιστεύουν ότι ένας άνθρωπος θα πεθάνει μόνο όταν θυσιαστεί ένα ζώο. Πριν από αυτό, ο αποθανών παραμένει στο σπίτι, στο κρεβάτι, και τον αντιμετωπίζουν σαν να ήταν βαριά άρρωστος, αλλά ζωντανός. Τον φροντίζουν, του μιλάνε και πιστεύουν ότι καταλαβαίνει και νιώθει τα πάντα. Η τελετή της κηδείας πραγματοποιείται μόνο μετά από λίγους μήνες, ή και χρόνια, και μόνο τότε, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Toraja, επέρχεται ο θάνατος.
Το βιβλίο «Θάνατος στην πόλη» θα σας επιτρέψει να μάθετε περισσότερα για το θέμα ταμπού και να καταλάβετε πόσο φοβάστε τον θάνατο. Οι συγγραφείς θα σας βοηθήσουν να αντιμετωπίσετε τους φόβους και θα σας διδάξουν πώς να αποδεχτείτε τη σκέψη της δικής σας θνητότητας.
Αγοράστε ένα βιβλίοΔιαβάστε επίσης📌
- "Δεν εύχομαι σε κανέναν μια παρουσίαση με φωτογραφίες σε θλιβερή μουσική σε μια κηδεία": πώς οι άνθρωποι επέζησαν από το θάνατο φίλων
- Πώς να αντιμετωπίσετε τη θλίψη μετά το θάνατο ενός κατοικίδιου ζώου
- Τα 10 πιο στρεσογόνα γεγονότα στη ζωή και πώς να τα αντιμετωπίσετε