Τι είναι αστικοί μύθοι και πώς αυτές επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων
Σχηματίζουν / / December 19, 2019
Πενήντα χρόνια πριν, σε ένα από τα άρθρα που δημοσιεύονται στο επιστημονικό περιοδικό Εφημερίδα του Λαογραφικού Ιδρύματος, συνάντησε για πρώτη φορά η φράση «αστικό μύθο» στην επιστημονική γλώσσα. Ο συγγραφέας του ήταν ο William Edgerton, και το άρθρο μίλησε για κυκλοφορούν μεταξύ των μορφωμένων ιστορίες των κατοίκων της πόλεως πώς ένα πνεύμα ζητά βοήθεια για τον ετοιμοθάνατο.
Αργότερα αστικοί μύθοι έχουν γίνει ένα ανεξάρτητο αντικείμενο μελέτης, και διαπίστωσε ότι είναι σε θέση όχι μόνο να διασκεδάζουν και να τρομάξουν το κοινό, αλλά και μια πολύ σημαντική επίδραση στη συμπεριφορά των ανθρώπων.
Λαογράφοι έχουν θέσει ως στόχο να αποσαφηνιστεί ο μηχανισμός της εμφάνισης και λειτουργίας αυτών των μύθων, και επίσης να εξηγήσει το λόγο για τον οποίο συμβαίνουν και γιατί η ανθρώπινη κοινωνία δεν φαίνεται σε θέση να χωρίς αυτούς κάνουμε. Περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αστικούς μύθους, λέει ο ερευνητής ION RANHiGS, μέλος της ερευνητικής ομάδας «Παρακολούθηση της πραγματικής λαϊκής τέχνης» Άννα Kirzyuk.
Η υπόθεση στο San Cristóbal
29 Μαρτίου 1994 ένα μικρό ορεινό χωριό του San Cristobal Verapaz, που βρίσκεται στα τέσσερα ώρα με το αυτοκίνητο από την Πόλη της Γουατεμάλας - Πόλη της Γουατεμάλας, ήταν διακοσμημένο με λουλούδια, με την ευκαιρία της Μεγάλης Εβδομάδας. Με την Πόλη πομπή με επικεφαλής τον μεταφέρουν ιερά εικόνες. Οι δρόμοι ήταν πολλοί άνθρωποι - επτά χιλιάδες κάτοικοι της προστιθέμενης επισκεπτών San Cristobal, οι άνθρωποι από τα γύρω χωριά.
Η πόλη έμεινε επίσης 51-year-old Ιούνιο Weinstock, περιβαλλοντική ακτιβίστρια που είχαν έρθει στη Γουατεμάλα στην Αλάσκα. Το απόγευμα πήγε στην πλατεία της πόλης, όπου έπαιξε τα παιδιά, να τους φωτογραφίσει. Ένα από τα αγόρια περπάτησαν μακριά από τους άλλους και έτρεξε μετά την πομπή. Σύντομα θα είναι αρκετό για τη μητέρα - και γύρω από την πόλη μέσα σε λίγα λεπτά, έγινε σαφές ότι το αγόρι είχε απαχθεί Ιούνιο Weinstock, να κόψει τα ζωτικά όργανα του έξω από τη χώρα, και κερδοφόρα για την πώληση σε υπόγεια της αγοράς.
Η αστυνομία έσπευσε να κρύψει Weinstock στο δικαστήριο, αλλά ο όχλος περικύκλωσε το κτίριο, και μετά από πέντε ώρες πολιορκίας εισέβαλαν στο εσωτερικό. Weinstock που βρέθηκαν στο ντουλάπι απόφαση, όπου προσπαθούσε να κρύψει. Έβγαλε έξω και άρχισε να χτυπάει τον. Της λιθοβολούνται και ξυλοκοπήθηκε με ράβδους, χτύπησε οκτώ μαχαιριές, έσπασε και τα δύο χέρια και χτύπησε το κεφάλι της σε διάφορα σημεία. Ένα εξαγριωμένο πλήθος Weinstock μείνει μόνο μετά την βρήκε νεκρή. Αν και Ιούνιο Weinstock τελικά επέζησε, το υπόλοιπο της ζωής της πέρασε σε μια ημι-συνειδητή κατάσταση, υπό την επίβλεψη των γιατρών και των νοσηλευτών.
Τι προκάλεσε μια τέτοια ταχεία αλλαγή kristobaltsev διάθεση, αυτάρεσκοι και εορταστική ζωντανή περισσότερα για μισή ώρα πριν από την έναρξη του κυνηγιού Weinstock; Σε αυτή την περίπτωση, όπως και στην περίπτωση πολλών άλλων επιθέσεων σε αλλοδαπούς, κυρίως οι Αμερικανοί, οι οποίοι ήρθαν στην Πόλη της Γουατεμάλας τον Μάρτιο και τον Απρίλιο του 1994, ήταν μια υποψία της κλοπής και της δολοφονίας των παιδιών με σκοπό την εξαγωγή προς τις Ηνωμένες Πολιτείες και οι ευρωπαϊκές χώρες τους αρχές. Δεν πραγματικός λόγος για να ύποπτος Αμερικανών τουριστών σε αυτές τις προθέσεις, δεν ήταν, αλλά οι φήμες ότι το λευκό κυνήγι gringos για τα παιδιά της Γουατεμάλας, άρχισαν να κυκλοφορούν στη χώρα για δύο ή τρεις μήνες πριν από το περιστατικό San Cristobal.
Αυτές οι φήμες shirilis κατάφυτη και συναρπαστικό λεπτομέρειες. Δύο εβδομάδες πριν από την επίθεση κατά της εφημερίδας Weinstock Γουατεμάλας δημοσιογράφος Prensa Libre ονομάζεται Mario David Garcia δημοσιεύτηκε μεγάλο άρθρο με τίτλο «Τα παιδιά είναι συχνά θύματα απαγωγής για να διαμελίσουν όργανα», το οποίο εισήγαγε τις φήμες ΙΣΤΟΡΙΚΑ γεγονότα.
Ο συγγραφέας κατηγόρησε τις «ανεπτυγμένες χώρες» που κλέβουν τα όργανα από τους ανθρώπους στη Λατινική Αμερική, και ότι για το σκοπό αυτό κατά τη διάρκεια είναι «δολοφονία, απαγωγή, διαμελισμό.» David Garcia έγραψε ότι «οι Αμερικανοί, Ευρωπαίοι και Καναδοί,» που προσποιείται ότι είναι τουρίστες, να αγοράσετε και απήγαγαν τα παιδιά της Γουατεμάλας. Μια απλή απόδειξη στο άρθρο αυτό δεν αντιμετωπιστεί, αλλά το κείμενο που συνοδεύει τις εικόνες, που με τη μορφή της ένα τίμημα με τον κατάλογο των αρχών και της τιμής για καθένα από αυτά. Αριθμός Prensa Libre αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε την κεντρική πλατεία στο San Cristobal λίγες ημέρες πριν από τη σφαγή της Weinstock.
Επιθέσεις σε Αμερικανούς στη Γουατεμάλα είναι ένα από τα πολλά παραδείγματα για το πώς αστικοί μύθοι, δεν υποστηρίζεται από κανένα αποδεικτικό στοιχείο, να αποκτήσει την αξιοπιστία στα μάτια πολλών ανθρώπων, και να αρχίσουν να επηρεάζουν τους συμπεριφορά. Από πού προέρχονται από τέτοιους μύθους όπως αυτές προκύπτουν και τη λειτουργία; Αυτά τα ερωτήματα απαντά η επιστήμη, φαίνεται πολύ μακριά από την πραγματική είδηση - Λαογραφικό.
τρομακτικό ιστορίες
Το 1959, το μέλλον φήμης ειδικός σε αστικό μύθο, ένας Αμερικανός λαογράφος Ιαν Branvand ήταν μεταπτυχιακός φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Ιντιάνα και βοήθησε τον καθηγητή Richard Dorsonu στην προετοιμασία του βιβλίου «Η αμερικανική λαογραφία. " Στο τελευταίο κεφάλαιο, αφιερωμένο στη σύγχρονη λαογραφία, μεταξύ άλλων, ήταν για το μύθο του «Dead γάτα σε μια τσάντα» (Η γάτα νεκρός στο πακέτο) - αστείες ιστορίες για το πώς κλέφτης χτυπήματα κατά λάθος από μια σακούλα σούπερ μάρκετ με το πτώμα γάτα. Ενώ εργάζεται για το βιβλίο, Branvand είδε μια σημείωση στην τοπική εφημερίδα, όπου ο θρύλος παρουσιάζεται ως μια αληθινή ιστορία. Χτυπημένος από το πόσο δραστήριοι και πανταχού παρών ιστορία, που μόλις είχε γράψει ένα βιβλίο Branvand περικοπή σημείωμα. Αυτή ήταν η αρχή της συλλογής, που αργότερα αποτέλεσαν τη βάση πολλών δημοσίευσε τις συλλογές του εγκυκλοπαίδειες και αστικούς μύθους.
Η ιστορία της συλλογής εμφάνιση branvandovskoy είναι πολύ σημαντική. Λαογράφοι άρχισε να μελετά αστικούς μύθους καθώς συνειδητοποίησε ότι λαογραφίας - δεν είναι μόνο παραμύθια και μπαλάντες που είναι αποθηκευμένα στη μνήμη ηλικιωμένους κατοίκους της υπαίθρου, αλλά και τα κείμενα που ζουν εδώ και τώρα (που μπορεί να διαβάσει στην εφημερίδα, να ακούσετε ειδήσεις στην τηλεόραση ή στο κόμμα).
Αμερικανός λαογράφοι άρχισε να συλλέγει ιστορίες, που σήμερα ονομάζουμε «αστικοί μύθοι» τη δεκαετία του 1940. Συνέβη όπως αυτό: ο καθηγητής πανεπιστημίου συνέντευξη τους μαθητές τους, και στη συνέχεια δημοσίευσε ένα άρθρο, το οποίο ονομάζεται, για παράδειγμα, «Μύθοι των φοιτητών στο Πανεπιστήμιο της Ιντιάνα.» Τέτοιες ιστορίες πανεπιστήμια συχνά μίλησε για έκτακτα γεγονότα, που σχετίζονται με την παρέμβαση της υπερφυσικές δυνάμεις στη ζωή του ανθρώπου.
Αυτό είναι το περίφημο μύθο «φυγής Hitch» (Vanishing Hitchhiker), όπου η περιστασιακή συνοδός είναι ένα φάντασμα. Μέρος των «ιστορίες των φοιτητών έτσι και έτσι» δεν ήταν μυστηριώδες και τρομερό, και ήταν μια αστεία ιστορία ανέκδοτα τύπου - «νεκρή γάτα σε μια τσάντα», όπως, για παράδειγμα, το έχει ήδη αναφερθεί
Όχι μόνο αστεία, αλλά και ιστορίες τρόμου που λένε κυρίως για να διασκεδάσει το κοινό. Μυστηριώδης ιστορίες φαντασμάτων και μανιακοί έγιναν, κατά κανόνα, σε ειδικές περιπτώσεις - όταν επισκέπτεστε τις «χειρότερες θέσεις» για το βράδυ συγκεντρώσεις στο πυρκαγιά κατά τη διάρκεια των εξορμήσεις, ενώ ιστορίες κοινή χρήση κατά την κατάκλιση σε θερινή κατασκήνωση - η οποία τους έκανε να φοβούνται προκάλεσε μεγάλη υπό όρους.
Η κοινή ιδιοκτησία της αστικός μύθος είναι η λεγόμενη «ρύθμιση της αξιοπιστίας.» Αυτό σημαίνει ότι ο θρύλος του αφηγητή προσπαθεί να πείσει το κοινό την πραγματικότητα των γεγονότων.
Σε ένα άρθρο εφημερίδας, η οποία ξεκίνησε τη συλλογή του Jan Branvand θρύλους ιστορία που ανέπτυξε ως ένα πραγματικό γεγονός που συνέβη σε ένα φίλο του συγγραφέα. Αλλά στην πραγματικότητα, για διαφορετικούς τύπους αστικούς μύθους ζήτημα της αυθεντικότητας έχει διαφορετικές σημασίες.
Ιστορίες όπως «εξαφάνιση λαθρεπιβάτες» λέει πώς πραγματικές περιπτώσεις. Ωστόσο, η απάντηση στο ερώτημα αν περιστασιακή σύντροφος κάποιου ήταν πράγματι ένα φάντασμα, δεν επηρεάζει την πραγματική συμπεριφορά αυτών των συνομιλιών και ακούει αυτή την ιστορία. Ακριβώς όπως η ιστορία της κλοπής της τσάντας με μια νεκρή γάτα, που δεν περιέχει συστάσεις σχετικά με τη συμπεριφορά και στην πραγματική ζωή. Οι ακροατές τέτοια ιστορία να ζήσετε ρίγη από την επαφή με την άλλη, μπορεί να γελάσει άτυχος κλέφτης αλλά δεν παύει να φέρει επάνω hitchhikers ή να κλέψει τσάντες σε σούπερ μάρκετ, για να ανακαλύψει αν ο μύθος ότι ασχολούνται.
πραγματική απειλή
Στη δεκαετία του 1970, λαογράφους άρχισε να μελετά την ιστορία ενός διαφορετικού τύπου, δεν είναι αστείο και εντελώς άνευ του υπερφυσικού στοιχείου, αλλά ενημέρωση σχετικά με κάποιο κίνδυνο για μας στην πραγματική ζωή.
Πρώτα απ 'όλα, είναι γνωστό σε πολλούς από εμάς, «η ιστορία του δηλητηριαστεί Τρόφιμα »(ιστορίες μόλυνση των τροφίμων), που απεικονίζει, για παράδειγμα, ένα εστιατόριο επισκέπτης MacDonald`s (ή KFC, ή Burger King), ο οποίος είναι ένας αρουραίος, σκουλήκι ή άλλα μη βρώσιμο και δυσάρεστες αντικείμενο στο της καλαθάκι με φαγητό.
Εκτός από τις ιστορίες για δηλητηριασμένο φαγητό σε πολλά άλλα «θρύλους του καταναλωτή» οπτικό πεδίο παίρνει λαογράφοι (εμπορική θρύλους), ιδίως Cokelore - πολλές ιστορίες για επικίνδυνο και υπέροχο ιδιότητες των αναψυκτικών τύπου κόλα, η οποία υποτίθεται ότι θα ήταν σε θέση να διαλύει τα κέρματα για να προκαλέσει θανατηφόρα ασθένεια που προκαλείται από την τοξικομανία και να χρησιμεύσει ως ένα μέσο σπίτι αντισύλληψη. Στην 1980-1990-ες αυτή η συλλογή συμπληρώνεται από τους θρύλους του «HIV-τρομοκράτες» αυτή την άδεια δημόσιους χώρους μολυσμένα βελόνες, μύθοι σχετικά με την κλοπή των οργάνων (κλοπής οργάνων θρύλους) και πολλά τους άλλους.
Όλες αυτές οι ιστορίες, επίσης, άρχισε να ονομάζεται «αστικοί μύθοι». Ωστόσο, το είδος των ιστοριών «εξαφάνιση λαθρεπιβάτες» και «Dead γουρούνι στο σακί» που διακρίνονται από ένα σημαντικό χαρακτηριστικό.
Αν η «αυθεντικότητα» του ιστορίες για φαντάσματα και δύσμοιρη κλέφτες δεν κατέληξαν πουθενά υποχρεώνει το κοινό, οι ιστορίες της δηλητηριαστεί τροφίμων, και HIV-μολυσμένων βελόνων ενθαρρύνει το κοινό να κάνει ή να απόσχει από την εκτέλεση ορισμένων ενεργειών. Ο στόχος τους - όχι για να διασκεδάσει, αλλά και να ενημερώσει σχετικά με την πραγματική απειλή.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι διανομείς από τους θρύλους αυτού του τύπου είναι πολύ σημαντικό να αποδειχθεί η γνησιότητά του. Για να μας πείσει για την πραγματικότητα της απειλής, βάζουν πολλή προσπάθεια. Όταν ένα κλασικό για τους θρύλους «διασκέδασης» αναφορά στην εμπειρία του «φίλου ενός φίλου» δεν είναι αρκετό, τότε η σύνδεση με «Μήνυμα από το Υπουργείο Εσωτερικών» και την ολοκλήρωση των ερευνητικών ιδρυμάτων, και σε ακραίες περιπτώσεις, να δημιουργήσει psevdodokumenty, σαν να προέρχεται από αρχές.
ακριβώς εισήλθε ένας υπάλληλος από τη διοίκηση της πόλης της Μόσχας Victor Grishchenko τον Οκτώβριο το 2017. Grishchenko ανησυχούσε τόσο για τις αναφορές στο Διαδίκτυο «narkozhvachkah», που υποτίθεται ότι πρέπει να μοιράζουμε στα παιδιά ανώνυμο εμπόρων ναρκωτικών που Εκτυπώστε αυτές τις πληροφορίες στο επίσημο έντυπο, παρέχονται όλα στηρίζονται σφραγίδες και αναφέρονται σε αυτό το είδος της επιστολής από τον «Κύριο Υπουργείο Εσωτερικών. " Ομοίως, ο διανομέας της άγνωστης ιστορίας της Κόστα Ρίκα «μπανάνα-δολοφόνοι», αν και περιέχει ένα θανατηφόρο παράσιτα, να θέσει το κείμενο του θρύλου, με τη μορφή του Πανεπιστημίου της Οτάβα και τοποθετείται κάτω από την υπογραφή ιατρικός ερευνητής σχολή.
«Η αξιοπιστία» θρύλους του δεύτερου τύπου έχει μια πολύ πραγματική, μερικές φορές πολύ σοβαρές συνέπειες.
Αφού άκουσε την ιστορία του παλιού κυρία που αποφάσισε να στεγνώσει τη γάτα στο φούρνο μικροκυμάτων, εμείς απλά γελάμε, και η αντίδρασή μας σε αυτό το θέμα, πιστεύουμε ότι η ιστορία ή όχι αξιόπιστες. Αν πιστεύουμε ότι ο δημοσιογράφος που δημοσίευσε ένα άρθρο για τους κακοποιούς που σκοτώνουν «τα παιδιά μας» μέσα από την «ομάδα του θανάτου», σίγουρα αισθάνονται την ανάγκη να ληφθούν κάτι: να περιορίσει την πρόσβαση του παιδιού σας σε κοινωνικά δίκτυα, να απαγορεύσει τους εφήβους να χρησιμοποιούν το Διαδίκτυο σε νομοθετικό επίπεδο, για να βρει και να βάλει τους κακούς και η όπως.
Τα παραδείγματα όπου «ο θρύλος του πραγματική απειλή» που προκαλείται στους ανθρώπους να κάνουν, ή, αντίθετα, να μην κάνει κάτι - ένα τεράστιο σύνολο. πτώση KFC των πωλήσεων οφείλεται στις ιστορίες για έναν αρουραίο που βρέθηκαν στο καλαθάκι με φαγητό - είναι μια σχετικά ακίνδυνη εκδοχή της επιρροής της λαογραφικό στη ζωή. Ιστορία Ιούνιο Weinstock λέει ότι κάτω από την επιρροή των αστικών θρύλων μερικές φορές οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να σκοτώσουν.
Είναι η μελέτη του «μύθους σχετικά με την πραγματική απειλή» που επηρεάζουν την πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων, οδήγησε στην ostended θεωρία - την επιρροή του παραμυθιού με την πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων. Η σημασία αυτής της θεωρίας δεν περιορίζεται στην λαογραφία.
Dag Λίντα, ο Ανδρέας και ο Bill Vashon Ellis προτείνει την έννοια ostended το 1980, έδωσε το όνομα του φαινομένου, το οποίο εδώ και πολύ καιρό δεν είναι γνωστό Μόνο λαογράφους, αλλά και για τους ιστορικούς μελέτη διαφόρων περιπτώσεων μαζικής πανικός που προκλήθηκε από τις ιστορίες των φρικαλεοτήτων «μάγισσες», ή τους Εβραίους αιρετικούς. Οι θεωρητικοί ostended εντοπίστηκαν διάφορες μορφές επιρροής των λαϊκών ιστοριών με την πραγματικότητα. Η ισχυρότερη από αυτούς, στην πραγματικότητα ostended (το ίδιο ostention), βλέπουμε όταν κάποιος ενσαρκώνει το μύθο οικόπεδο στη ζωή και αρχίζει να αγωνιστεί με τις πηγές κινδύνου για τις οποίες ο θρύλος σημεία.
Αυτό σημαίνει στην πραγματικότητα για ostended σύγχρονη ρωσική ειδήσεις με τίτλο «έφηβες καταδικαστεί για την πρόκληση των ανηλίκων να αυτοκτονήσει»: πιθανό καταδίκασε αποφάσισε να φέρει το μύθο του «Ομίλου του Θανάτου» και να γίνει ένα «επιμελητής» του παιχνιδιού, «Μπλε Φάλαινα» Τι είναι αυτό το μύθο είπε. Το ίδιο σχήμα ostended είναι προσπάθειες από κάποιους εφήβους να αναζητήσει φανταστική «επιμελητές» και τον εαυτό σας για την αντιμετώπισή τους.
Όπως μπορούμε να δούμε, η έννοια, που αναπτύχθηκε από Αμερικανούς λαογράφους, περιγράφουν άριστα ρωσικά περιπτώσεις μας. Το γεγονός ότι ο μύθος των «πραγματικών» απειλές είναι τοποθετημένα πολύ παρόμοιο τρόπο - ακόμα κι αν εμφανίζονται «ζωντανά» σε πολύ διαφορετικές συνθήκες. Επειδή βασίζονται συχνά παραστάσεις που είναι κοινά σε πολλούς πολιτισμούς, όπως οι κίνδυνοι της ξένων ή νέων τεχνολογιών, όπως οι ιστορίες είναι εύκολο να ξεπεραστούν εθνοτικών, πολιτικών και κοινωνικών συνόρων.
Θρύλοι «διασκέδασης», όπως αυτό δεν είναι περίεργο να διευκολύνει την κίνηση: κοινή σε όλο τον κόσμο, «φυγής Hitch» είναι η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Δεν βρήκαμε εγχώριων ομολόγων για το μεγαλύτερο μέρος της «ψυχαγωγίας» της αμερικανικής μύθος, αλλά είναι εύκολο να βρει κανείς τις ιστορίες τους για το «δηλητηριασμένο φαγητό.» Για παράδειγμα, η ιστορία της ουράς ενός αρουραίου, το οποίο τα ευρήματα των καταναλωτών στον τομέα των τροφίμων πήγε στη δεκαετία του 1980 και στις Ηνωμένες Πολιτείες και τη Σοβιετική Ένωση, μόνο στην αμερικανική ουρά ήταν στο χάμπουργκερ, και η Σοβιετική - στο λουκάνικο.
Σε αναζήτηση μιας ψευδαίσθησης
Η ικανότητα να «απειλεί» θρύλους επηρεάσει την πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων έχει οδηγήσει όχι μόνο στη θεωρία ostended εμφάνιση, αλλά και για το γεγονός ότι η αλλαγή της προσέγγισης στη μελέτη της αστικούς μύθους. Ενώ φολκλόρ που ασχολούνται με την «ψυχαγωγία» σκηνή, ένα τυπικό έργο της αστικός μύθος έμοιαζε με αυτό: ερευνητής παρατίθενται επιλογές για το οικόπεδο που είχε συλλέξει, προσεκτικά σύγκρισή τους με το άλλο και έκθεση όπου και όταν αυτές οι επιλογές ήταν καταγράφονται. Οι ερωτήσεις που ο ίδιος ζήτησε, σχετικά με τη γεωγραφική προέλευση, τη δομή και την πλοκή της ύπαρξης. Μετά από μια περίοδο σύντομη μελέτης της ιστορίας της «πραγματικό κίνδυνο», ερευνητικά ερωτήματα έχουν αλλάξει. Το πιο σημαντικό ήταν το ερώτημα γιατί ένας μύθος εμφανίζεται και γίνεται δημοφιλής.
Η ίδια η ιδέα της ανάγκης για την αντιμετώπιση του ζητήματος της raison d`être λαογραφία κείμενο ανήκε στον Alan Dandesu που αναλύονται ως επί το πλείστον «ψυχαγωγία» θρύλους και ιστορίες και καταμέτρησης των παιδιών. Ωστόσο, η ιδέα του δεν είναι ευρέως διαδεδομένα πριν οι επιστήμονες άρχισαν να συμμετέχουν τακτικά στους θρύλους της «πραγματικό κίνδυνο».
Δράσεις άνθρωποι που βλέπουν αυτές τις ιστορίες, όπως ισχύει, που συχνά θυμίζει τις συλλογικές επιθέσεις τρέλα που έπρεπε να εξηγηθεί με κάποιο τρόπο.
Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι ερευνητές έγινε σημαντικό να κατανοήσουμε γιατί αυτές οι ιστορίες πιστεύουν.
Στην πιο γενική της μορφή, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα έγκειται στο γεγονός ότι ο μύθος της «πραγματική απειλή» για να εκτελέσει κάποιες σημαντικές λειτουργίες: οι άνθρωποι κάποιο λόγο να πιστεύουν σε αυτές τις ιστορίες και τη διανομή τους. Γιατί; Μερικοί ερευνητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο μύθος αντανακλά τους φόβους και άλλα δυσάρεστα συναισθήματα ομάδα, το άλλο - ότι ο θρύλος δίνει στην ομάδα μια συμβολική λύση στα προβλήματά της.
Στην πρώτη περίπτωση ο αστικός μύθος θεωρείται ως «εκπρόσωπος της ανείπωτη.» Είναι σε αυτό, οι ερευνητές Joel καλύτερο και Gerald Horiuchi δείτε το διορισμό του ιστορίες για τους άγνωστους κακοποιούς που φέρεται να διανέμονται στα παιδιά Απόκριες δηλητηριαστεί απολαύσεις. Αυτές οι ιστορίες είχαν μαζική κυκλοφορία στις Ηνωμένες Πολιτείες στα τέλη της δεκαετίας του 1960 - στη δεκαετία του 1970: τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο κάθε έτους, οι εφημερίδες γέμισαν με τρομερό εκθέσεις των παιδιών που λαμβάνουν καραμέλα με δηλητήριο ή ξυράφι στο εσωτερικό, φοβισμένη γονείς απαγόρευσε τα παιδιά να λάβουν μέρος σε μια παραδοσιακή τελετουργία της τέχνασμα-ή-θεραπεία, και στη βόρεια Καλιφόρνια ήρθε στο γεγονός ότι οι σακούλες των καλούδια ελέγχθηκε από X-ray.
Όσον αφορά το ζήτημα των αιτιών της ευαισθησίας της κοινωνίας σε αυτό το μύθο καλύτερο και Horiuchi απαντήσει ως εξής. Ο μύθος της δηλητηρίασης στις Απόκριες, λένε, ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη σε μια εποχή που η Αμερική να περάσει από έναν μη δημοφιλή πόλεμο στη χώρα υπήρχαν ταραχές των φοιτητών και διαδηλώσεις, οι Αμερικανοί βρίσκονται αντιμέτωποι με το νέο πρόβλημα του υποκουλτούρες της νεολαίας και εθισμό.
Ταυτόχρονα, υπήρξε η καταστροφή των παραδοσιακών «μονώροφα Αμερική» γειτονικές κοινότητες. Μια αόριστη ανησυχία για τα παιδιά που μπορεί να πεθάνουν στον πόλεμο, για να γίνουν θύματα εγκληματικών πράξεων ή τοξικομανείς, ενώνονται με μια αίσθηση της απώλειας της εμπιστοσύνης στα οικεία πρόσωπα, και όλα αυτά αντανακλάται σε μια απλή και σαφής αφήγηση για το ανώνυμο κακοποιούς, τοξική για παιδιά καλούδια για Απόκριες. Αυτό αστικός μύθος ισχυριζόμενος καλύτερο και Horiuchi, αρθρωτά κοινωνικές εντάσεις: δείχνουν προς μια πλασματική απειλή για την αντιμετώπιση των ανώνυμων σαδιστές, βοήθησε την κοινότητα να εκφράσει την ανησυχία ότι πριν ήταν ασαφής και αδιαφοροποίητα.
Στη δεύτερη περίπτωση, ο ερευνητής πιστεύει ότι ο μύθος εκφράζει όχι μόνο κακώς εκφραστεί ομάδα συγκίνηση, αλλά και την καταπολέμηση της μαζί τους, να γίνει κάτι σαν «συμβολική χάπι» ενάντια στις συλλογικές αγωνίες. Σε αυτό το πνεύμα Diane Goldstein ερμηνεύει τον μύθο του μολυσμένου HIV βελόνες που φαίνεται να περιμένει για τίποτα ανυποψίαστους ανθρώπους σε θέσεις θεάτρου, νυχτερινά κέντρα και δημόσια τηλεφωνικά. Αυτή η ιστορία έχει προκαλέσει πολλά κύματα πανικού στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά στα 1980-1990-ες: οι άνθρωποι φοβούνται να πάνε στο κινηματογράφο και νυχτερινά κέντρα, και μερικοί, που πηγαίνει στο θέατρο, φόρεσε τα ρούχα πιο σφιχτά, ώστε να αποφευχθεί η ένεση.
Goldstein σημειώνει ότι σε όλες τις περιπτώσεις, η μόλυνση είναι ένας θρύλος στο δημόσιο χώρο, καθώς και το ρόλο του κακοποιού εξυπηρετεί ένα ανώνυμο ξένο. Ως εκ τούτου, πιστεύεται ότι ο θρύλος θα πρέπει να θεωρείται ως «απρόθυμη απάντηση» (ανθεκτική απόκρισης) της σύγχρονης ιατρικής, η οποία ισχυρίζεται ότι η πηγή της μόλυνσης από HIV μπορεί να είναι μόνιμη εταίρο.
Η ιδέα ότι μπορείτε να πάρετε στο δικό σας δωμάτιο με ένα αγαπημένο πρόσωπο, είναι μια ισχυρή ψυχολογική δυσφορία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχει η ιστορία, η οποία υποστηρίζει ακριβώς το αντίθετο (δηλαδή κίνδυνος προέρχεται από τους δημόσιους χώρους και ανώνυμα αγνώστους). Έτσι, απεικονίζοντας πραγματικότητα είναι πιο άνετα από ό, τι είναι στην πραγματικότητα, ο μύθος επιτρέπει στους κατόχους του να αυταπάτες διασκεδάζουν.
Και στις δύο περιπτώσεις, είναι εύκολο να παρατηρήσετε την ιστορία πληροί μια θεραπευτική λειτουργία.
Αποδεικνύεται ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, η κοινωνία απλά δεν μπορεί να εξαπλωθεί το μύθο - καθώς και η ψυχοσωματική ασθενής δεν μπορεί να κάνει χωρίς συμπτωμάτων (όπως ένα σύμπτωμα της «μιλά» για τον ίδιο), και ακριβώς όπως οποιοσδήποτε από εμάς μπορεί να κάνει χωρίς όνειρα, η οποία έκανε τις επιθυμίες μας, ανεφάρμοστη στην πραγματικότητας. Αστικός μύθος, δεν έχει σημασία πόσο γελοίο κι αν φαίνεται, στην πραγματικότητα, είναι μια ειδική γλώσσα που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τα προβλήματά μας και μερικές φορές - συμβολικά την επίλυσή τους.